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佛教与竹文化

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    国的长者。迎陵归佛后即以竹园奉佛,为如来说法之所,迎陵竹园是古天竺的五大精舍之一,史称“竹林精舍”,即以竹林为奉佛的所在。
    大家熟知的观音菩萨,便居住在紫竹林中,民间有“紫竹林中观自在”,“紫竹林下修正果”之说。《西游记》中孙悟空“急急离了赢洲,经往东洋大海,早望见路咖山不远,遂落下云头,直到普陀岩上,见观世音菩萨在紫竹林中,与诸天大神,木叉、龙女,讲经说法。”浙江普陀山是观世音菩萨的道场,这里的竹子果然与别处不同,竹茎绿中带紫,似紫非紫,似绿非绿,紫中透绿,别有一种韵味。
    佛教之所以将竹林作为奉佛所在,种竹护竹、崇拜竹子,显然与地理因素相关。佛教诞生在印度北部,属南方气候,适宜竹子生长,佛教以竹为邻,以竹建舍,如竹院、竹房、竹殿等,有诗为证:“因地竹院逢僧话,又得浮生半日闲。”其二,竹林能生产竹笋、竹荪等副产品,清淡可口,又多纤维,历来被僧人视为素餐清食的佳品,是僧侣饮食生活中最常见的菜谱。北宋浙江天目山的一位僧人嗜笋如命,曾留下“山中人事违,天眼中修定。我本无根株,只将笋为命”的诗句。陆游亦说“僧分晨钵笋,客供午匝茶”,可见竹笋在僧人饮食中的重要性。其三,竹林所提供的环境,符合佛教寺院择地建址的要求,多数寺院周围皆为茂林修竹。北魏《洛阳咖蓝记》中说洛阳佛寺都有竹林分布。景名寺“房檐之外,皆是山地,竹松兰芷,垂列阶挥,含风团露,流香吐馥。”永明寺则是“房庞连亘,一千余间,庭列修竹,檐拂高松,奇花异草,骄闻阶砌”。长安清禅寺“竹树森繁,园圃周绕”。当下诸多寺院,何尝不是深藏丛林,修竹森森。一些寺院还以竹为寺名,如云南昆明的筑竹寺,江苏镇江金山竹林寺,北京的潭拓曾名竹林禅寺。

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                                佛教与竹文化

    僧侣们以竹为家,种竹吟竹,涌现一批竹诗、竹画、竹楹联,对中华竹文化作出十分有益的贡献。以竹诗为例,有唐僧皎然的《寒竹》,宋僧惠洪的《寺后竹林》明僧源际的《偶题竹上》等一批上乘诗作。惠洪的《寺后竹林》:“高节长身老不枯,平生风骨自清瘦。爱君修竹为尊者,欲笑寒松作大夫。寺见同参木上座,空余听法石于冤。戏将秋色分斋钵,抹月批风得饱无。”作者行文通俗,但深藏禅趣,展示出一幕幕淡泊、空灵的禅境。画竹作为僧人参禅悟道的重要途径,亦取得不俗成果。元代僧人画家方崖喜好墨竹,所画之竹,劲拔清瘦,枝多于叶,错落有致。《六研斋笔记》评其墨竹画说:“墨竹淋沥,默默对之如有声。”清代八大山人所画的《竹石图》,笔路豪放,墨枕欲滴,层次丰富,用拨墨笔触,写出藏于深山巨石下经受风雨的竹子,墨饱气胜。石涛和尚的墨竹,豪迈奔放,浑厚淋漓,叱咤风云,开一代新风。清末虚谷的墨竹画,苍老劲拙,饱墨枯笔,干湿相宜,刻意求新。竹禅和尚的墨竹,笔力雄劲古拙,风格冷辣旷放,为楷为隶,形在似与不似之间。他撰写的《画家三味》,禅意十足:“画竹本无法,无法法亦法,悟得法三味,何用种种法。”
    竹楹联以竹景抒情,内涵深刻。如北京潭拓寺观音殿联:绕户竹风翻妙偶,当空水月涤尘襟。南楼联:竹秀石奇参妙道,水流云在示真藏。四川丰都鬼城大雄宝殿联:聚竹黄花金静气,清地明月照禅林。浙江天台山万年寺联:身比闲云,月影溪光堪证性;心同流水,松声竹色共忘机。安徽安庆迎江寺大雄宝殿联:极清静地是兰若,观自在身为竹林。山西大同华严寺地藏阁联:翠竹黄花圆色相,清江皓月净禅心。借茂林修竹,显参禅悟道之妙。
    佛教以竹为伴,以竹建舍,以竹栖身,显然是借竹林提供幽静清淡环境,以达到修身、养性、悟道之目的。《旧唐诗·王维传》记载王维退朝之后,焚香独坐,以禅诵为事。他的《竹里馆》:“独坐幽重里,弹琴复长啸。深林人不知,明月来相照。”与其说对竹林绿玉盈室、翠影排空的描绘,不如说是活脱脱画出一幅诗人坐禅人境的具象图。晚唐诗僧皎然的《寒竹》诗:“袅袅孤生竹,独立山中雪。苍翠摇劲风,蝉娟带寒月,”诗人正是从雪竹中领会佛教义理,感悟宇宙与人生的真谛。“青青翠竹,尽是法身;郁郁黄花,无非般若。”法身、般若不在彼岸,而在此岸;不在未来,而在当下;在鲜活的翠竹和黄花之中得到呈现和读解。此处此时,竹已外化为心境,成为僧侣和文人寄托禅意的象征物。此时佛就是竹、竹就是佛。禅的意境或境界,已从大自然的秀丽竹景中,得到一种审美愉悦,一种摆脱俗务的宁静,一种了悟人生的安顿。
 

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